用者和其它人产生着广泛的效应
。这些效应既有好的，也有坏的；或者说
，既可以成为好的，也可以变成坏的。这里的问题是 ，对某种文化的识别能力、鉴赏能力
，以及应对的心态，都可能导致不同的效应 。与此同时 ，当事人的生存状态的变化
，也可能导致对同一文化的不同评判
。如果人们普遍具有较高的教育程度和良好的修养，那么就可以更宽容地对待不同的文化形态 ，而且也可能更多地吸收某种文化的有益的一面。

4 、文化形态实际上是与生存条件
、生存方式密切相关的 。中国北方缺水地区的人们
，与中国南方多水地区的人们，他们在卫生习俗上的文化表现 ，可以说主要是客观条件的问题
，而不是人性的差异
。这里有必要强调的是，信息载体对文化形态具有强大的作用 ，中国的方块汉字，既促成了中国大一统国家的超前形成（对比欧洲而言）
，又促成了中国文化中特有的诗词、对联 、字谜等等文化形态。

5
、任何传统文化都是该民族和该国家的生存标记或印记 。从这个角度来说，任何传统文化都是有其历史价值的 ，我们今天的人可以对其进行评判
，但是不要轻易地全盘否定，也不要浅薄地嘲笑 ，而是应当封存其记忆
，或者选择其中对今天有益的成分来继承和发展。例如，笔者曾经说京剧是“亡国之音” ，其理由是当时的清朝的达官贵人陶醉其中
，消费了大量的时间，失去了对西方的新兴科学技术、创新的社会管理的研究 、学习和借鉴的兴趣和机会 ，从而在西方列强的侵略中惨遭失败；显然
，这是从文化艺术的社会功能角度进行的评判，而不是从历史的综合角度进行的评判
。从今天的角度来说 ，京剧实际上则成为了中国传统文化中的一笔丰厚的遗产。

6
、弱势群体或特殊群体的文化，以及少数人和个别人的文化 。对于这些人的文化行为
，评判的标准应当与大众文化、主流文化有所不同
。例如，某些人群或某些人的怪异 、怪僻
、特立独行的行为 ，其中有可能是由于特殊的生理、病理 、心理因素所诱发的
，也可能是一种超前的社会行为。

7、慎用“封建迷信 ”的标签 。“迷信
”是指当事人笃信一种并不存在的事物，这种行为在古今中外都是广泛存在的 ，并非封建社会所独有
。此外
，今天许多人所说的“封建迷信”，也不都是只有负面的社会功能和效应。例如 ，我国民间对灶王爷的供奉习俗里
，就包含着“惩恶扬善 ”的良性社会功能 。又如，道教的“消除五毒符
” ，也包含着科普的内涵
，它承担着向民众普及常见有毒动物（蟾蜍
、蛇、