巫医乐师百工等人 ，社会地位低下，是士大夫们认为不足挂齿的
，然而现在这些士大夫们的聪明才智却反而不如他们了，这实在是一种奇怪的现象！这一层 ，作者把师道之不振
，完全归咎于当时的士大夫们，说他们的聪明才智 ，实在连巫医乐师百工等普通人都不如！这里一连三层
，都列举事实进行对比，有力地批判了当时士大夫们不能尊师重道的愚蠢 ，表露了作者对这种不良风尚的愤懑情绪。和文章第一段的总的论题相对照
，可以明显地看出文章步步深入展开 。

第三段，文章又转入正面阐述 ，以当时人们奉为至高无上的大圣人孔子的言行作证
，来说明人必有师，人们应该多方面地向别人学习 ，而老师和学生也只是相对而言的
。郯子
、苌弘、师襄 、老聃都是春秋时代的学者，传说孔子曾经向郯子请教官职的名称
，向苌弘访问古乐，向师襄学习弹琴 ，向老聃学习周礼。

这些人的贤能
，在总的方面都远不及孔子，而孔子尚且愿意向他们学习 ，这说明孔子是很善于学习的 。他说的“三人行
，必有我师焉”，是一句意义深长的名言
。

韩愈在这里拿孔子的言行作为例子 ，主要在于说明不一定自己不如别人才向别人学习
，鼓励人们应该虚心好学。他认为学生不一定都不如老师，老师也不一定什么都比学生高明 ，只是他们闻道先后的不同
，术业有专攻不专攻的区别罢了 。

最后一小段，简要地说明本文写作的原因是：十七岁的李蟠 ，儒家的主要经典著作都已学过，他没有被时下的不良风尚所。

《师说》：古之学者必有师
。师者
，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师 ，其为惑也
，终不解矣 。生乎吾前，其闻道也固先乎吾 ，吾从而师之；生乎吾后
，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之
。吾师道也 ，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱
，无长无少，道之所存 ，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人
，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人 ，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 。是故圣益圣
，愚益愚
。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚 ，其皆出于此乎？爱其子
，择师而教之；于其身也，则耻师焉 ，惑矣。彼童子之师
，授之书而